南懷瑾：善行能為你帶來什么

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• 發(fā)布日期：2015-5-19   點(diǎn)擊：7087   

善行能為你帶來什么

一、善心生陽(yáng)，行善最樂：

行善能養(yǎng)生嗎?南懷瑾先生認(rèn)為這是必然的，因?yàn)樗紫瓤梢詭硇木车目鞓贰?/span>中國(guó)文化有一句名言：“行善最樂。”我們做了任何一件不好的事，心里都會(huì)不安、不快樂、慢慢臉色神氣都會(huì)變壞，精神弄走樣了。“假使你真正絕對(duì)無條件地行善，幫助別人，有利于別人，做了一件好事，心境自然非?？鞓?，那個(gè)快樂不是道理上講得出來的”。從心理角度來看，善良的心地會(huì)使人身心放松，行善的行為容易激發(fā)他人的友愛感激之情，反過來自身會(huì)從中獲得一種滿足感和喜悅感。從免疫系統(tǒng)角度來看，常常行善的人，有益于自身免疫系統(tǒng)。所以《禮記·大學(xué)》中說：“德潤(rùn)身。”漢代董仲舒解釋說：“故仁人之多壽者，外無貪而內(nèi)清靜，心平和而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身。”行善、快樂與養(yǎng)生之間有著一種密切的關(guān)系。其次，行善可以激發(fā)身體中的陽(yáng)氣。南先生說：“照中國(guó)文化來講，善心生陽(yáng);邪念是陰的，所以煩惱就來了。”內(nèi)心的陰霾一掃而光，元?dú)饩蜁?huì)恢復(fù)。善為陽(yáng)的行為在中國(guó)醫(yī)學(xué)上或依陰陽(yáng)家來說，是屬于光輝的一面，是開發(fā)性的，而惡的行為屬于陰性的，它是收縮的、緊張的，會(huì)使自己有恐懼感、痛苦感。

行善到一定程度，內(nèi)心自然就清凈了，精、氣、神三者互相影響，元?dú)庾匀痪蜁?huì)恢復(fù)，所謂“天道無親，恒與善人”，大概就有這個(gè)道理在里面。

二、行善能煥發(fā)內(nèi)心的光明：

南先生說：“真正修一切善，救助眾生，人性的光輝自然發(fā)生，智慧便逐漸發(fā)起來了。一念善心起，智慧必然開展，甚至立刻就變”。為什么會(huì)有這樣的效果呢?不想辦法開采，它自己不會(huì)跑出來;寶珠上盡是污垢，不想辦法去擦拭，它自己不會(huì)干凈;心性有如寶珠，為客塵煩惱所染，不想辦法對(duì)治，其光明終不顯現(xiàn)。馬鳴菩薩提出解決的辦法是“集一切善行，救一切眾生”，應(yīng)該發(fā)大悲心修一切善行，救一切眾生，這樣才能夠脫離無邊的苦海，露出真如本來的清凈光明，“離彼無邊客塵垢染，顯現(xiàn)真如”。南先生說：“本性的光明是主體，外界的染污叫作客塵，靠修行才能把主體顯示出來。”每做一件善行，猶如一次激起海水的波瀾來沖蕩內(nèi)心的塵埃。當(dāng)我們自性的光明能夠逐漸顯現(xiàn)出來而智慧開發(fā)時(shí)，我們自然能更加善巧地處理生活中的事情，能隨時(shí)體會(huì)到心靈的清凈，《圓覺經(jīng)》說：“發(fā)清凈心，遠(yuǎn)離諸病。”生理的病痛也就逐漸改變或消失了。

三、善行與禪定：

南先生從心理因素分析，我們打坐靜不下來的原因就是煩惱，而這煩惱里頭隱藏許許多多罪惡的種子，不靠善行等去轉(zhuǎn)掉煩惱這個(gè)東西，心境不變清明，禪定不易于成就。而一個(gè)人真做了一件善行，“氣脈馬上就不一樣，心境馬上就擴(kuò)大了”，他反反復(fù)復(fù)講到行愿這個(gè)問題，身口意三業(yè)不轉(zhuǎn)，八十八結(jié)使不解，沒有隨時(shí)行善積聚為福德資糧，道業(yè)總是無法成就。念頭轉(zhuǎn)善一點(diǎn)，定力自然就增加一分。所以古代儒家有功過格，用紅黑豆來標(biāo)記，以檢查自己的心理行為。禪定與善行兩者應(yīng)當(dāng)有機(jī)地結(jié)合起來，而對(duì)于生活中缺少時(shí)間靜坐的人來說，善行就很重要了。凡是人真心為善的，多半就是凡夫禪，心境上一定比較清凈。禪定有養(yǎng)生之效果，這是毋庸置疑的。善行有利于禪定，就是有利于健康。

四、善行能變化氣脈：

善是心理上的東西，氣脈是生理上的東西，“善行能變化氣脈”實(shí)際上講的就是身心之間的關(guān)系。心理影響生理，這是一個(gè)普遍的認(rèn)識(shí)，這里就不贅述了。南先生要深化的是，“氣脈與心理行為有絕對(duì)的關(guān)系”。他說：“打坐時(shí)，氣脈打通的地方就會(huì)有喜樂的感覺。”所謂離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂都是氣脈影響心理的問題;《楞嚴(yán)經(jīng)》講圣者悟道時(shí)有“心得通達(dá)，然后心身一切通利”、“心身暖融、無礙流通”等的描述，這就是心理行為變化氣脈的問題了，也就是儒家所謂的變化氣質(zhì)。南先生認(rèn)為“氣質(zhì)是一個(gè)實(shí)在的問題，不是空洞的理論。換句話說，學(xué)位修養(yǎng)高了，生理都會(huì)轉(zhuǎn)變的”，因?yàn)槭苄睦硇袨榈挠绊?，修心養(yǎng)性的人氣質(zhì)就會(huì)隨著變化，每一個(gè)細(xì)胞都在變化，都跟著我們的心念在變，所以修道的人功夫好了，氣色會(huì)好、氣脈會(huì)通。煩惱轉(zhuǎn)成菩提，隨時(shí)清明，生理也就完全轉(zhuǎn)了。南先生講，縱使沒有行善，但念頭轉(zhuǎn)善一點(diǎn)，雖然是消極的善，不是對(duì)人有利的行為，氣脈也會(huì)轉(zhuǎn)一分。行為如果轉(zhuǎn)變不了，要想轉(zhuǎn)變氣脈，那是不可能的。吳信如大德也說：“真心發(fā)愿，脈就張開了。發(fā)心發(fā)得越大，脈就越容易張開。越是抓住我不放，私見很重，越是‘我的、我的’，脈就越堅(jiān)而不松，松不開。”又講“戒守得好，脈就暢通柔軟”、“通過脈可以修智慧，通過智慧可以調(diào)整脈”。要行善利益眾生便是發(fā)愿，止于至善便是持戒，把善事做好便是修慧。

五、勞者善心生：

明代儒家史桂芳說：“勞則善心生，養(yǎng)德養(yǎng)身咸在焉;逸則忘念生，喪德喪身咸在焉。”勞動(dòng)更知柴米貴，思之不免善心生。南先生講，體力勞動(dòng)者或是愛運(yùn)動(dòng)的人，在累到極點(diǎn)時(shí)隨便坐在一塊石頭上喘口氣，當(dāng)下馬上清凈。所以，中國(guó)古人說：“勞者善心生。”善心生起，就容易得到清凈心。終上所述，所謂行善養(yǎng)生，實(shí)際上也就是“以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身”?！蹲裆斯{》中說：“蓋心如水也，久而不撓，則澄澈見底，是謂靈明。故心靜可以固元?dú)猓f病不生，百歲可活，若一念撓渾，則神馳于外，氣散于內(nèi)，榮衛(wèi)昏亂，而病相攻，壽元自損。”那么行善不講養(yǎng)氣，而養(yǎng)氣自在其中。